Por Agustín Bordagaray –
Hablar del peronismo es hablar de una idea de país, de una manera de entender al ser humano y, fundamentalmente, de una forma de organizar nuestra sociedad. Sus tres grandes banderas históricas —la justicia social, la independencia económica y la soberanía política— no son consignas del pasado. Son principios que mantienen vigencia cuando pensamos qué país queremos construir y qué lugar debe ocupar cada persona en él.
En tiempos en los que distintas corrientes de pensamiento intentan explicar cómo debe organizarse el mundo, vale la pena recuperar una propuesta nacida de nuestra propia realidad: la Comunidad Organizada.
No se trata de desconocer las ideas que vienen de otras partes del mundo. Se trata de no convertirlas en recetas que debamos aplicar sin considerar nuestra historia, nuestra cultura y nuestras necesidades. El pensamiento nacional supone tener la capacidad de interpretar la realidad desde nuestra propia identidad y decidir nuestro destino.
Una mirada propia sobre el ser humano y la sociedad
El liberalismo, especialmente en sus expresiones más individualistas, coloca la libertad individual, la propiedad y la competencia en el centro de la organización económica y social. El materialismo comunista interpreta históricamente la sociedad a partir de las relaciones de producción y de la confrontación entre clases. El humanismo, por su parte, reúne distintas corrientes que reconocen la dignidad y el valor de la persona humana.
El peronismo también es una filosofía humanista. Pero desarrolla una concepción propia: entiende que el hombre no es un individuo aislado, sino un ser social que necesita de los demás para realizarse plenamente.
En La Comunidad Organizada, conferencia pronunciada por Juan Domingo Perón el 9 de abril de 1949, en el cierre del Primer Congreso Nacional de Filosofía realizado en Mendoza, encontramos los fundamentos filosóficos de esta concepción.
Perón plantea allí una relación de equilibrio entre la persona y la comunidad. Ni el individualismo que desentiende al hombre de sus responsabilidades sociales, ni una organización colectiva que termine anulando su libertad y su dignidad. La realización individual debe encontrar su ámbito de desarrollo en una comunidad que también pueda realizarse.
Esta es una diferencia central: el peronismo no propone elegir entre el individuo y la sociedad. Propone organizarlos de manera que el bienestar de uno no se construya a costa del otro.
Transformar la realidad, no simplemente adaptarse a ella
Otra diferencia importante está en la manera de entender el cambio social.
Hay concepciones que consideran que el desarrollo consiste, principalmente, en adaptar a las personas y a los pueblos a las condiciones económicas existentes, procurando que encuentren un lugar dentro de las estructuras ya establecidas.
El peronismo plantea una transformación más profunda. No alcanza con que una sociedad se acostumbre a convivir con las desigualdades, la concentración económica o la falta de oportunidades. Es necesario modificar las condiciones que las producen.
La justicia social supone que el crecimiento económico debe traducirse en mejores condiciones de vida, salarios dignos, acceso a derechos y oportunidades de desarrollo. La independencia económica implica contar con capacidad para decidir nuestro propio rumbo productivo. La soberanía política significa que esas decisiones deben responder a los intereses nacionales.
Esta transformación no debe confundirse necesariamente con la violencia ni con la eliminación de quienes piensan diferente. Se trata de una revolución social en el sentido de modificar las relaciones económicas, políticas y sociales para construir una sociedad más justa.
El Modelo Argentino para el Proyecto Nacional, presentado por Perón el 1.º de mayo de 1974, profundiza esta perspectiva. Allí aparece una preocupación que sigue siendo actual: la necesidad de construir un proyecto nacional que no sea solamente un programa de gobierno, sino una orientación compartida para el conjunto de la sociedad.
El documento propone un ámbito de coincidencia nacional y desarrolla aspectos fundamentales de la vida argentina: la familia, la sociedad, la cultura, la economía, la política, la ciencia, la tecnología y la organización institucional.
La idea es clara: una Nación no puede desarrollarse de manera equilibrada si cada sector persigue objetivos separados, sin una visión de conjunto.
La dignidad humana como punto de encuentro
La filosofía peronista también tiene importantes coincidencias con la Doctrina Social de la Iglesia.
La dignidad de la persona humana, la centralidad del trabajo, la solidaridad, el bien común y la función social de la propiedad son principios que permiten encontrar importantes puntos de encuentro.
La Doctrina Social de la Iglesia sostiene que la economía debe estar al servicio de las personas y no las personas al servicio de la economía. El peronismo comparte esa preocupación y la incorpora a su concepción de la justicia social.
También existe una coincidencia en la importancia de los cuerpos intermedios: la familia, los sindicatos, las cooperativas, las asociaciones profesionales, las instituciones educativas y las organizaciones de la sociedad civil. Son espacios donde las personas participan, se organizan y desarrollan responsabilidades compartidas.
La subsidiariedad, entendida como el reconocimiento de la capacidad de las organizaciones y comunidades para resolver sus propios asuntos, también permite comprender por qué la Comunidad Organizada no significa que el Estado deba hacer todo. Significa que debe existir una articulación entre el Estado, las organizaciones sociales y los distintos sectores de la actividad económica.
No son doctrinas idénticas, pero comparten una preocupación esencial: que el desarrollo material no se consiga sacrificando la dignidad humana.
La Comunidad Organizada empieza en Concepción del Uruguay
Estas ideas no pueden quedar encerradas en los libros ni limitarse a recordar experiencias históricas. Deben traducirse en acciones concretas.
En Modelo Argentino para el Proyecto Nacional, Perón desarrolla la idea de que la organización de una comunidad requiere integrar las distintas dimensiones de la vida nacional. Esa mirada también puede trasladarse a la escala de una ciudad.
Concepción del Uruguay tiene una historia, una identidad productiva, instituciones y una sociedad con capacidad para construir objetivos comunes.
Podemos pensar, al menos, en cinco grandes líneas de trabajo:
- Una ciudad que produzca y genere trabajo.
Fortalecer la producción local, la industria, el comercio, el puerto, los emprendimientos y las pequeñas unidades productivas. El trabajo debe ser un organizador central de la vida económica y una herramienta de integración social. No hay comunidad organizada sin una economía capaz de generar oportunidades y agregar valor a lo que producimos.
- Instituciones que participen y construyan acuerdos.
Promover el encuentro entre el Estado municipal, los trabajadores, los empresarios, las universidades, las organizaciones sociales, los clubes y las instituciones intermedias. Cada sector tiene conocimientos, experiencias y capacidades para aportar. La participación debe servir para construir objetivos compartidos y asumir responsabilidades.
- Justicia social y oportunidades para todos.
Trabajar para que el acceso a la salud, la educación, la vivienda, la cultura, el deporte y los servicios esenciales no dependa exclusivamente de la capacidad económica de cada familia. Una ciudad crece verdaderamente cuando el progreso alcanza a todos sus barrios y generaciones.
- Una comunidad que cuide y reconozca a las personas.
Fortalecer los vínculos familiares, la solidaridad entre generaciones, el reconocimiento de nuestros adultos mayores, la inclusión de las personas con discapacidad y las oportunidades para nuestros jóvenes. La persona no puede ser considerada solamente por lo que produce o consume. Su dignidad debe ser el punto de partida de toda política pública.
- Un Estado municipal que planifique y convoque.
Construir una visión de ciudad a largo plazo, que trascienda los períodos de gobierno y permita ordenar las prioridades. Un Estado que no pretenda hacer todo por sí mismo, pero que tampoco renuncie a su responsabilidad de conducir, coordinar, garantizar derechos y promover el desarrollo. La planificación debe surgir del diálogo y convertirse en compromisos concretos.
Un proyecto que se construye entre todos
La Comunidad Organizada no es una nostalgia ni una fórmula que pueda aplicarse mecánicamente. Es una concepción que debe actualizarse frente a los desafíos de cada época.
En 1949, Perón planteó sus fundamentos filosóficos. En 1974, avanzó en una propuesta para pensar el futuro de la Nación. Entre ambos documentos existe una continuidad: la convicción de que el destino de una sociedad no puede quedar librado exclusivamente a los intereses individuales ni a las fuerzas del mercado, sino que requiere organización, participación y objetivos compartidos.
Las banderas históricas del peronismo siguen ofreciendo un marco para esa reflexión: independencia económica para decidir nuestro desarrollo, soberanía política para construir nuestro destino y justicia social para que sus beneficios alcancen al conjunto de la sociedad.
Concepción del Uruguay tiene historia, trabajadores, capacidad productiva e instituciones. También tiene desafíos que requieren acuerdos y una mirada compartida.
Quizás la pregunta que debamos hacernos no sea solamente qué ciudad queremos, sino cómo estamos dispuestos a organizarnos para construirla.
Porque una comunidad no se organiza cuando todos piensan igual, sino cuando, aun teniendo intereses y opiniones diferentes, somos capaces de reconocer un destino común.
Esa es la esencia de la Comunidad Organizada: una sociedad donde cada persona pueda realizarse, donde cada sector encuentre su lugar y donde el bienestar individual y el bienestar colectivo formen parte de un mismo proyecto.
